无棣文庙初探

无棣文庙初探

郭廷武

“国之大事，在祀与戎”，在中国传统文化的丰富内涵中，祭祀重中之重。文庙是传统社会中祭祀孔子的礼制性庙宇，是历史上一座城市中不可或缺的重要组成部分，是一个曾令天下学子怦然心动、顶礼膜拜的地方，是历代中国人的精神图腾。文庙体现了尊师重道、尊师尚学的优秀文化传统。文庙，在历代王朝更迭中又被称作夫子庙、至圣庙、先师庙、先圣庙、文宣王庙、孔庙。不过，最普遍的叫法，还是文庙。

无棣文庙，位于古城东城门内，东面是护城河，紧邻县衙而建，可见其重要性。无棣文庙是庙学合一、前庙后学的建筑群，即文庙在前、学宫在后；是无棣古八景之一的“芹泮槐荫”所在地，也是无棣人杰地灵、人才辈出的有力证明。清初，海丰邑侯丁敬（杞县人）在《重修学宫记》中言，“海丰，古无棣也，僻居海隅。其土瘠，其人劳而思义，故出身学宫，则名卿国士，功业满天壤，代不乏人。”

芹泮槐荫

（清）李异

槎枒古树幕宫墙，

宇内常存奕叶光。

满地春风兼化雨，

杏坛分得一枝香。

总体布局和规制

无棣文庙又称无棣孔庙，始建于唐朝；元旧为学宫，明洪武三年（1370）重修。现在的文庙是无棣古城恢复时所建，完全依据《无棣县志》中的图纸和规制恢复重建。《无棣县志》中就有县衙、文庙的平面布局图，可见对于县衙、文庙的极其重视。

▲《无棣县志》文庙平立面图

▲无棣文庙建设总平面图

在历史上最初的孔庙，是孔子居住过的“庙屋三间”。唐太宗贞观四年诏令各州县皆立孔庙。随着儒家思想的传播，孔庙还越出国界。岁月沧桑，人们始终对孔子保持一种特殊的尊崇，各地亦保留了不少孔庙。目前，在世界各国人民的热情关注和大力支持下，已在近百个国家和地区建立了数百所孔子学院、孔子课堂。

无棣文庙坐北向南，占地约10亩，建筑面积1100平方米，建筑形制严格按照孔庙建制修建。无棣文庙分三路，中路是建筑群的核心，以四座主体建筑构成中轴线，这四座建筑由南向北依次为万仞宫墙（影壁）、棂星门、大成门、大成殿，在大成殿前面有东庑、西庑、在大成门前面东为忠义孝悌祠、西为节孝祠。在东轴线有魁星阁、乡贤祠和名宦祠、崇圣祠。西轴线是庠门，是学宫入口，顺着庠路进入文庙后面的学宫。学宫中轴线是明伦堂和问奇堂，明伦堂前面东为博文斋、西为约礼斋。西轴线从南至北分别是训导斋、敬一亭、教谕斋。无棣文庙布局依制而建、中规中矩、空间使用合理，体现了中国古建筑之美。无棣文庙大成殿奉祀17人，东庑奉祀75人，东庑奉祀74人，共计奉祀166位先圣先贤。名宦祠、乡贤祠、忠义孝悌祠的建立为从政、士子、乡绅等都建立了正面的样板，是本地人的学习楷模，激励着各个群体勇于为当地、为社会做贡献，以期留芳千古。

在建筑规制方面，文庙均为带正脊的建筑。大成殿、崇圣祠为单檐歇山顶，大成门、明伦堂、问奇堂为单檐悬山顶，魁星阁为八角重檐攒尖顶，敬一亭为六角攒尖顶亭子，其他建筑为硬山建筑，棂星门是四柱三间三楼柱出头悬山顶木牌楼。棂星门、大成门、大成殿、魁星阁为黄琉璃瓦屋面，崇圣祠为绿琉璃瓦屋面。大成殿绘和玺彩画，敬一亭绘苏式彩画，其余建筑绘旋子彩画。

建筑及奉祀

庠门，即学宫之门。

▲无棣文庙万仞宫墙

万仞宫墙。位于文庙中轴线上的第一座建筑，也是一座影壁，南侧的砖雕是“杏坛讲学”。孔子教学“有教无类”，打破“学在官府”的传统，使得中华传统礼仪制度、五伦关系、为政为学、存心养性的优秀文化除去官府之外，又有了一个传播方式，那就是通过社会上的教学得以传承，使得普通民众也有受教育并从政的机会，转变了教学之风，提升了国民素养。相传孔子讲坛前有四棵杏树，因此谓之杏坛。万仞宫墙的北侧的砖雕是“周游列国”，纪念孔子为寻找施行仁政之国而周游列国14载。

“杏坛讲学”砖雕是引导学子积极学习的名言警句，多来自于《论语》。东侧文字：玉不琢，不成器。人不学，不知道。是故古之王者，建国君民，教学为先。性相近也，习相远也。学如不及，犹恐失之。学而时习之，不亦乐乎。学而不厌，诲人不倦。工欲善其事，必先利其器。君子坦荡荡，小人长戚戚。敏而好学，不耻下问。三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。西侧文字：岁寒然后知松柏之后凋也。学而不思则罔，思而不学则殆。其身正，不令而行。其身不正，虽正不从。君子耻其言而过其行也。弗学何以行？弗思何以得？鞭扑之子，不从父之教。轻千乘之国，而重一言之信。三人行，必有我师焉。志于道，据于德，依于仁，游于艺。

▲无棣文庙棂星门

棂星门。文庙中轴线上的木牌楼。文庙设门名为“棂星门”有二层意思：其一，喻尊孔如同尊天。棂星即天镇星，古人认为“天镇星主得士之庆，其精下为灵星之神”，以孔子与天镇星相比，显示孔子的至尊地位和突出贡献。其二，“取其疏通之意，以纳天下士”，棂星门门扇由棂子结构而成，为疏通之意，即招引天下的文人学士都来此学习。

泮池。大成门正前方的半月形水池。鲁僖公在位时为了兴学养士，便于曲阜的泮水岸边筑起了规模宏大的泮宫。因其东、西、南三面围以半圆状池水，形如半壁，故称“泮池”。后来演变成文庙专用，成为文庙官学的标志。

忠义孝悌祠。大成门南侧东配殿，三间。供奉、祭祀无棣籍贯、在历史上著名的忠君爱国、仁德清廉的官宦，关心乡务、孝老爱亲的仁人君子，为国捐躯、为保卫家乡殉难的忠勇烈士，他们分别是元代张琪，明代孟善、王佐、丁福、刘昂、谷中虚、高毓秀、刘三顾，清代庠生李番生、李廷简、李维森等11人，以及本邑及他流寓殉难士民团丁。

节孝祠。大成门南侧西配殿，三间。张守岳妻李氏，李生春继妻翟氏、李道昌之母翟氏等约129人入祀节孝祠。

▲无棣文庙大成门

大成门。大成门又称仪门、戟门，是通往大成殿区域内的正门，也是文庙的第二道大门，三间。其左中右的三个门表示对孔子及文庙的尊崇，平时仅以两旁出入，遇有重大典礼仪式才开启中门。据民国《无棣县志》记载：大成殿门三楹，中额曰太和元气，左额曰德配天地，右额曰道冠古今。

▲无棣文庙大成殿

大成殿。是祭祀孔子的正殿，是文庙的主体建筑。大成殿面阔五间，黄琉璃瓦歇山顶，檐下施斗拱，雕梁画栋，装饰精美，殿前为月台，是祭祀时进行舞蹈的地方，月台周边是青石围栏。据民国《无棣县志》记载，大成殿内悬挂有万世师表、生民未有、与天地参、圣集大成、圣协时中、德齐帱载、神圣天纵、斯文在兹等牌匾，均是皇帝御书匾额，充分展现了历代皇帝对于孔子的尊崇。

大成殿正位奉祀至圣先师孔子。配位分东西，东配奉祀复圣颜子，述圣子思。颜子，名回，字子渊，春秋时期鲁国人，孔门七十二贤之首，儒家五大圣人之一，唐太宗尊之为“先师”，唐玄宗尊之为“兖公”，宋真宗加封为“兖国公”，元文宗又尊为“兖国复圣公”，明嘉靖九年改称“复圣”。子思，又称“子思子”，名孔伋，字子思，孔子的嫡孙，子思在儒家学派的发展史上占有重要的地位，他上承孔子中庸之学，下开孟子心性之论，并对宋代理学产生了重要而积极的影响。因此，北宋徽宗年间，子思被追封为“沂水侯”；元文宗至顺元年（1330年），又被追封为“述圣公”，后人由此而尊他为“述圣”。西配宗圣曾子，亚圣孟子。曾子，名参，字子舆，春秋时期鲁国人，著名的思想家、儒家学派的重要代表人物，唐玄宗时追封为“伯”。北宋徽宗时加封为“武城侯”，南宋度宗时加封为“国公”，元至顺元年加封为“宗圣公”，到明世宗时改称为“宗圣”，地位仅次于“复圣”颜渊。孟子，名轲，字子舆，战国时期邹国人，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，对后世中国文化的影响全面而巨大。

另外，大成殿还供奉十二先贤。东面六位先贤：闵子、冉雍、端木子、仲子、卜子、有子。闵子，名损，字子骞，春秋时期鲁国人，以孝闻名，为二十四孝之一。冉雍，字仲弓，春秋时期鲁国人，少昊之裔，唐开元二十七年追封为“薛侯”，宋大中祥符二年加封“下邳公”，南宋咸淳三年封为“薛公”。端木子，复姓端木，字子贡，春秋时期卫国人，孔子的得意门生，孔门十哲之一，儒商鼻祖，善于经商，办事通达，曾任鲁国、卫国的丞相，唐开元二十七年追封为“黎侯”，宋大中祥符二年加封为“黎公”。仲子，名由，字子路，又字季路，鲁国人，“孔门十哲”之一、“二十四孝”之一。卜子，名商，字子夏，尊称“卜子”或“卜子夏”，春秋时期晋国人，一说卫国人，“孔门十哲”之一。有子，名若，字子有，春秋时期鲁国人，曾提出“礼之用，和为贵”等学说。西面六位先贤：冉耕、宰子、冉求、言子、颛孙子、朱子。冉耕，春秋末鲁国人，字伯牛；为人端正正派，善于待人接物，德行与颜渊、闵子骞并称；唐玄宗追封为“郓侯”，北宋改封“东平公”，南宋改封为“郓公”，明嘉靖改称“先贤冉子”。宰子，姬姓，宰氏，名予，字子我，春秋时期鲁国人，“孔门十哲”之一。冉求，字子有，春秋时期鲁国人，以政事见称，多才多艺，尤擅长理财。言子，名偃，字子游，又称叔氏，“孔门七十二贤”中唯一的南方弟子，擅长文学，为孔子所称赞“吾门有偃，吾道其南”，人称“南方夫子”，历代追封丹阳公、吴国公。颛孙子，名师，字子张，春秋时期陈国人，唐玄宗追封为“陈伯”，宋真宗加封“宛丘侯”，政和六年改封“颖川侯”，南宋宋度宗进封“陈国公”，不久又称“陈公”，明嘉靖九年改称“先贤颛孙子”。朱子，即朱熹，字符晦、仲晦，南宋徽州婺源县人，理学家，程朱理学集大成者。在“十二哲”中，只有朱熹一人不是孔子弟子，可谓殊荣之至。

孔门十哲，是指的是孔子门下的十位学生，据《论语》载，子曰：“从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；言语：宰我、子贡；政事：冉有、季路；文学：子游、子夏。”十二先贤中，孔门弟子有子、颛孙子未入孔门十哲。

东、西庑殿。文庙中除主祭孔子外，还会附祭历代官方认可的儒家圣贤。此制度的形成，既有上古礼制作为依据，又有后世统治者及士人阶层的大力推动。文庙从祀诸儒虽入祀原因各异，首先是德行突出，其次是儒家之道传承方面做出极大贡献，儒家思想的精义正是通过他们得以传承和深化。他们身体力行地将信仰执行于治国理政中，垂范社会，光阐儒风，移风易俗，成为孔子儒学风化在社会中的践行者。于是，在文庙中出现了以孔子为中心，从祀贤儒相环绕的教化体系，有效促成了后世学子“成圣希贤”的归属感。明儒王世贞说：“文庙之有从祀者，谓能佐其师，衍斯世之道统也。”接续道统、成就自己、教化社会的责任感，融入在对从祀文庙的追求中，形成了中国古代士人特有的精神信仰模式。这种信仰不是为了追求彼岸世界的幸福，而是以一种“斯文在兹”的自觉担当意识，投入到文化传承之中。

东、西庑殿，位于大成殿前左右两翼，供奉先贤、先儒，总计149人。先贤者以明道修德为主，先儒者以传经授业为主。文庙东庑五间，供奉先贤40位，先儒35位。40位先贤分别是公孙侨、林放、原宪、南宫适、商瞿、漆雕开、司马耕、梁鳣、冉孺、伯虔、冉季、漆雕徒父、漆雕哆、公西赤、任不齐、公良孺、公肩定、鄡qiāo单、罕父黑、荣旂、左人郢、郑国、原亢、廉洁、叔仲会、公西舆如、邽巽、陈亢、琴张、步叔乘、秦非、颜哙、颜何、孙亶dǎn、牧皮、乐正克、万章、周敦颐、程颢、邵雍。35位先儒分别是：公羊高、伏胜、毛亨、孔安国、后苍、许慎、郑康成、范宁、陆贽、范仲淹、欧阳修、司马光、谢良佐、罗从彦、李纲、张栻、陆九渊、陈湻chún、真德秀、何基、文天祥、赵复、金履祥、陈澔、方孝孺、薛瑄、胡居仁、罗钦顺、吕相、刘宗周、孙奇逢、黄宗羲、张履祥、陆陇其、张伯行。

西庑五间，供奉先贤38位，先儒36位。38位先贤分别是：蘧瑗、澹台灭明、宓fú不齐、公冶长、公晢哀、高柴、樊须、商泽、巫马施、颜辛、曹卹xù、公孙龙、秦商、颜高、壤驷赤、石作蜀、公夏首、后处、奚容蒧diǎn、颜祖、句gōu井疆、秦祖、县成、公祖句兹、燕伋、乐欬kài、狄黑、公西蒧、颜之仆、施之常、申枨chéng、左丘明、秦冉、公明仪、公都子、公孙丑、张载、程颐。36位先儒分别是：谷梁赤、高堂生、董仲舒、刘德、毛苌、杜子春、诸葛亮、王通、韩愈、胡瑗、韩琦、杨时、尹焞、胡安国、李侗、吕祖谦、袁燮xiè、黄干、辅广、蔡沈、魏了翁、王柏、陆秀夫、许衡、吴澄、许谦、曹端、陈献章、蔡清、王守仁、吕坤、黄道周、顾炎武、王夫之、陆世仪、汤斌。

东、西庑殿奉祀的先贤先儒，除去孔子、孟子的弟子外，还有我们很多熟知的历史人物，如程朱理学的程颢、程颐、朱熹（奉祀大成殿），代表作《近思录》；陆王心学的陆九渊（象山）、王守仁（阳明），代表作《传习录》；《左传》作者左丘明，《师说》《马说》作者韩愈，《爱莲说》作者周敦颐，《岳阳楼记》作者范仲淹，《资治通鉴》作者司马光，《醉翁亭记》作者欧阳修，《过零丁洋》作者文天祥，《呻吟语》作者吕坤，《日知录》作者顾炎武；“罢黜百家、独尊儒术”的董仲舒，提出“为天地立心、为生民立命、为往圣继绝学、为万世开太平”的张载，《近思录》编辑之一吕祖谦，王通即是“文中子”，船山先生王夫之等。

在光绪时期，曾经有过官员上奏请求将曾国藩从祀孔庙。既然有人上奏，朝廷就交给礼部审议这件事。礼部审议的结果认为，曾国藩并没有经典著述，对于经学方面也没有重大的新发现，不适于从祀孔庙。

▲无棣文庙魁星阁

魁星阁。魁星原为古代天文学中二十八宿之一“奎星”的俗称。传说魁星面目狰狞，金身青面，赤发环眼，上头还有两只角，脚踩在海中的一条大鳌鱼的头部，意为“独占鳌头”。每逢考试时魁星便右手握一管大毛笔，左手捧一斗四处巡视，据说斗里是众考生的姓名，如果有幸被魁星那支笔点中者就可以金榜题名、独占鳌头。

名宦祠。于本地任职而勤政爱民、政绩突出之官员，逝后由当地士民举荐，经本省总督、巡抚，会同学政审核批准，将其牌位入祀于所在州县名宦祠。名宦祠供奉、祭祀元济南太守罗□（缺名），无棣令韩佑，明海丰县知县王懋，清海丰县知县杜良祚，兵部尚书都察院右都御史总督直隶、山东、河南三省谥“勤愍”mǐn朱昌祚，山东承宣布政使司王□（缺名），兵部侍郎都察院右副都御史巡抚山东李树德，山东承宣布政使司侯居广，山东学政按察使司佥事任塾口北道前海丰县知县汤豫诚，海丰县知县江继爽等主政地方声望高、影响大的被朝廷奉为楷模的11位官员。

乡贤祠。“乡贤”一词由来已久。乡为地域界限，乡贤为某地之社会贤达，其名称与范围较为繁杂广博。凡生于或寓于某地而德行高尚、为人所称道者皆可称为乡贤。乡贤祠供奉、祭祀后唐中书侍郎同平章事李愚，元无棣令韩佑，滨棣参议张琪，明柱国保定侯赠滕国公谥“忠勇”孟善，少保户部尚书谥“忠简”王佐，晋府纪善丁福，云南副使丁珝xǔ，直隶滦州知州张璜，兵部左侍郎谷中虚，柱国少保吏部尚书杨巍，贵州思州府知府杨岑，河南沈丘县知县高毓秀，陕西监军道副使刘三顾，清大理寺正李道昌，直隶真定府同知杜履端，吏部左侍郎王清，湖南辰沅永靖兵备道张映蛟等17人。

崇圣祠。中间供奉木金父、祈父、防叔、伯夏、叔梁，分别是孔子的五世祖、四世祖、曾祖父、祖父、父亲。配飨的是：6位先贤，孔子的大哥孔孟皮，颜回的父亲颜无繇，曾参的父亲曾点，孔子的儿子、子思的父亲孔鲤，孟轲的父亲孟孙激，孔子的侄子孔忠，即孔子蔑。从祀5位先儒：周敦颐的父亲周辅成，张载的父亲张迪，程颢、程颐的父亲程珦，朱熹的父亲朱松，蔡沈的父亲蔡元定。

▲无棣文庙明伦堂

学宫。学宫中轴线是明伦堂和问奇堂，明伦堂前面是博文斋、约礼斋。西轴线是训导斋、敬一亭、教谕斋。明伦堂：学宫的主体建筑，面阔有五间，“伦”即君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友五种人伦关系，明伦堂即是“讲明五伦”的场所。博文斋、约礼斋的名字来源于《论语》“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”敬一亭的名字来源于嘉靖皇帝的敬一箴。教谕是负责教育的学官，官级为正八品。明清时期在各县都设有县学，是县里的最高教育机构。县学设有教谕一人，训导多人，负责县里生员学习和孔子祭祀等事。教谕实行双重管理，既直接受命于省里的学政，又要接受知县的领导。训导是指辅助教谕的助手。如明代吏部尚书、无棣人杨巍在《海丰县修学记》中记载，无棣文庙是一名教谕（许言）、两名训导（李仲智、田助）。学宫原本是西周时期天子教授王子和贵族子弟的场所，后期成为各个朝代地方官学的重要形式之一。

▲无棣文庙敬一亭

学宫是主要的科举文教建筑，学宫为官办，亦称官学。自宋神宗元丰年推行“庙学合一”政策之后，学宫由祭祀孔子的学庙和传授儒家文化的学署两部分组成，建庙则建学，庙中有学，学中设庙，“庙学合一”是学宫的主要特征。

  碑 表

无棣文庙石刻众多，据民国《无棣县志》记载，碑表情况如下：

（文庙）东西两侧门外，树下马牌各一。

（下马牌，即下马碑，是一种谕令碑，即碑文等同于帝王口谕）

元

《诏加大成至圣文宣王碑记》至顺二年（1331），棣州判官王士元撰。在文庙，见《艺文》。

明

《太祖卧碑》洪武十五年（1382），在明伦堂。

《道统圣贤赞碑》嘉靖二年（1523），巡抚山东副都御史陈凤梧立。在文庙。

《世宗御制敬一箴碑》，分注宋儒范浚心箴（即《世宗颁刻范氏心箴碑》），在学宫。

《程颐视听言动箴碑》在学宫。

（程颐《视箴》《听箴》《言箴》《动箴》、范浚《心箴》、嘉靖皇帝《敬一箴》，合称“六箴”，嘉靖皇帝将这六箴摹刻立石于各府、县学宫，以教化天下）

▲郓城文庙“敬一箴”碑

《修学碑》隆庆四年（1570），兵部右侍郎杨巍撰记，在文庙。见《艺文》。

《祭乡贤碑》知县许立立，在乡贤祠前。

《冢宰杨巍祀乡贤碑》万历三十九年（1611），刑部左侍郎宁陵吕坤撰记，在乡贤祠前。

《学田碑》万历三十六年（1608），知县谢文焕撰记，在乡贤祠前。见《艺文》。

清

《世祖卧碑》顺治九年（1652），在明伦堂。

《圣祖御制孔子赞碑》康熙二十八年（1689），在大成殿前。

《圣祖御制颜曾思孟四赞碑》康熙二十八年（1689），在大成殿前。

《世宗圣谕碑》雍正四年（1726），在学宫。

《高宗御制平定准葛尔告成太学碑》乾隆二十年（1755），在文庙。

《修学碑》顺治十三年（1656），知县丁敬撰记，在文庙。见《艺文》。

《修学碑》乾隆八年（1743），知县贾永中撰记，在文庙。

《重修学宫碑》嘉庆九年（1530），分巡湖北督粮道张映汉撰记，在文庙。见《艺文》。

《优免孔颜曾孟四氏差徭碑》光绪十一年（1885）立，在明伦堂。

《新建学堂碑》光绪三十二年（1906），知县杨增辉撰记，在东南关。（清末，原有学宫已满足不了学习要求，在东南关又建一新学堂）

  尾  声

孔子有大功于中国文化，故文庙之设，即是为了尊崇孔子之道。历代祭祀孔子，传达的正是对儒学的肯定与宣扬。明洪武年间刑部侍郎徐程说：“孔子以道设教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也。”孔子祭祀绝不仅仅是孔氏族人祭祖的“家事”，而是传统社会中慎终追远的“国事”。

徜徉于无棣文庙之中，与数百位先圣先贤不期而遇，他们如群星般闪耀在中华大地上空，是中华民族回归精神家园的指南针。期望无棣文庙能启发更多中国人去追寻先圣先贤之圣迹和经典，寻找“孔颜之乐”，回归与时俱进、安于当下、自强不息、乐天知命的生命本真。